四種平等

相非相平等、 因果平等、 我無我平等、 人與所修法平等。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 四种平等 → 四種平等 — 相非相平等、 因果平等、 我無我平等、 人與所修法平等。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四義平等 — 指心王與心所相應關繫, 有四種平等之義。 此為唯識宗的主張。 即一、 時平等, 謂心王心所同一剎那生起作用。 二、 所依平等, 謂心王心所二者之所依相等。 三、 所緣平等, 謂心王心所所緣之相分非同一, 但却相似。 四、 事平等, 謂心王心所之自體分非同一而却類似。 《成唯識論》卷三稱︰‘行相雖異, 而時依同所緣事等, 故名相應。’ …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四义平等 → 四義平等 — 指心王與心所相應關繫, 有四種平等之義。 此為唯識宗的主張。 即一、 時平等, 謂心王心所同一剎那生起作用。 二、 所依平等, 謂心王心所二者之所依相等。 三、 所緣平等, 謂心王心所所緣之相分非同一, 但却相似。 四、 事平等, 謂心王心所之自體分非同一而却類似。 《成唯識論》卷三稱︰‘行相雖異, 而時依同所緣事等, 故名相應。’ …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种涅槃 → 四種涅槃 — 指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載: 一: 本來自性清淨涅槃, 指一切法之實性即為真如之理, 一切法雖為客塵煩惱所覆障, 然本來自性清淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語、 思慮皆泯絕, 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃, 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅, 然尚余欲界五陰之身而為所依, 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃, 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種涅槃 — 指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載: 一: 本來自性清淨涅槃, 指一切法之實性即為真如之理, 一切法雖為客塵煩惱所覆障, 然本來自性清淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語、 思慮皆泯絕, 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃, 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅, 然尚余欲界五陰之身而為所依, 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃, 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种意趣 → 四種意趣 — ﹝出阿毗達磨雜集論﹞ 〔一、 平等意趣〕, 意即心意, 趣即趣向。 謂菩薩於往昔因中, 修平等行, 而成正覺; 今於現世, 化諸眾生, 與昔無異, 是名平等意趣。 (菩薩, 梵語具云菩提薩埵, 華言覺有情。 ) 〔二、 別時意趣〕, 謂眾生現世修習淨業, 求生極樂世界者, 命終皆即往生, 得不退轉, 蓋現種是因, 則在他時成熟, 是名別時意趣。 〔三、 別義意趣〕, 謂一切法無有自性, 不可執文取義, 當離文字相, 別求義趣, 是名別義意趣。 〔四、 眾生意樂意趣〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種意趣 — ﹝出阿毗達磨雜集論﹞ 〔一、 平等意趣〕, 意即心意, 趣即趣向。 謂菩薩於往昔因中, 修平等行, 而成正覺; 今於現世, 化諸眾生, 與昔無異, 是名平等意趣。 (菩薩, 梵語具云菩提薩埵, 華言覺有情。 ) 〔二、 別時意趣〕, 謂眾生現世修習淨業, 求生極樂世界者, 命終皆即往生, 得不退轉, 蓋現種是因, 則在他時成熟, 是名別時意趣。 〔三、 別義意趣〕, 謂一切法無有自性, 不可執文取義, 當離文字相, 別求義趣, 是名別義意趣。 〔四、 眾生意樂意趣〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种方便 → 四種方便 — ﹝出起信論﹞ 論問云: 既說法界一相, 佛體無二, 何故不唯念真如, 復假求學諸善之行?答曰: 譬如大摩尼寶, 體性明淨, 而有礦(古孔切)穢之垢, 若不以方便磨治, 終不得淨。 故說四種方便。 (梵語摩尼, 華言如意。 ) 〔一、 行根本方便〕, 謂觀一切法自性無生, 離於妄見, 不住生死; 及觀一切法因緣和合, 業果不失, 起大悲心, 攝化眾生, 不住涅槃。 以此為行, 則能出生一切善法, 故名行根本方便。 (因緣者, 眼耳鼻舌身意六根為因, 色聲香味觸法六塵為緣。 緣即緣助,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種方便 — ﹝出起信論﹞ 論問云: 既說法界一相, 佛體無二, 何故不唯念真如, 復假求學諸善之行?答曰: 譬如大摩尼寶, 體性明淨, 而有礦(古孔切)穢之垢, 若不以方便磨治, 終不得淨。 故說四種方便。 (梵語摩尼, 華言如意。 ) 〔一、 行根本方便〕, 謂觀一切法自性無生, 離於妄見, 不住生死; 及觀一切法因緣和合, 業果不失, 起大悲心, 攝化眾生, 不住涅槃。 以此為行, 則能出生一切善法, 故名行根本方便。 (因緣者, 眼耳鼻舌身意六根為因, 色聲香味觸法六塵為緣。 緣即緣助,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种施处 → 四種施處 — ﹝出瑜伽師地論﹞ 〔一、 有苦者〕, 謂貧窮乞丐盲聾殘疾無依倚者, 如是等類, 名為有苦, 故宜施之。 〔二、 有恩者〕, 謂凡於我有恩德者, 故宜施之。 此施非是菩薩之行。 菩薩行施, 豈分有恩無恩也。 (菩薩, 梵語具云菩提薩埵, 華言覺有情。 ) 〔三、 親愛者〕, 謂凡於我有親情眷愛者, 故宜施之。 此施亦非菩薩之行。 菩薩行施, 怨親平等, 豈分親與不親也。 〔四、 尊勝者〕, 謂世間之人, 推為賢善者, 及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者, 如是等類, 名為尊勝, 故宜施之。… …   Dictionary of Buddhist terms

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